مُذَکّر

فذکر انما انت مذکر

فذکر انما انت مذکر

۸ مطلب با موضوع «نکان قرآنی» ثبت شده است

در زندگی روز مره این مسلم است که  زندگی همیشه بروفق مراد ما نیست. روزی مشکلات وسختی و روزی راحتی وآسایش برای ما در نظر گرفته می شود .که در راحتی وآسایش باید شاکر باشیم تا آرامش وراحتی مان تداوم داشته باشد. ودر مشکلات وسختی باید صبور باشیم که شاید این سختی ها برای مادرس وعبرتی باشد و ما باید در مشکلات بیشتر مواظب خودمان باشیم که فریب شیطان را نخوریم ومارا از خدا واهل بیت دور نکند.قرآن کریم در آیه 216سوره بقره می فرماید:(عسی ان تکرهوا شیئا وهوخیرلکم وعسی ان تحبّوا شیئا وهو شرّ لکم) چه بسیار چیز هایی که شما دوست ندارید،ولی درحقیقت به نفع شماست. وچه بسیار چیزهایی که دوست دارید،ولی به ضرر شماست.


اگر ما کمی در  آیات قران کریم تدبر کنیم تعابیر مختلفی مورد شخص با ایمان ملاحظه می کنیم.مثلا مخلص،صالح،صادق...هریک از این تعابیر ویژگی است برای شخص مومن،حالا در این مجال می خواهیم ببینیم ویژگی مومن مخلص چیست؟

ویزگی مومن مخلص از این قرار است:

                                     

                                                                          

از نظر قرآن کریم ریشه همه مفاسد اخلاقی به یک چیز برمی‌گردد خداوند در آیه 179 سوره اعراف می‌فرماید: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لاَّ یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ یَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِکَ کَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ؛ ما بسیاری از جنیان و انسیان را برای جهنم پدید آوردیم.  به این معنا که ما بسیاری از جنیان و انسان‌ها را پدید آوردیم که نهایت سیرشان جهنم خواهد بود.

این‌ها کسانی هستند که نیروی عقلانی، تفکر و فهم صحیح به آن‌ها داده شده، اما از آن استفاده نمی‌کنند.

به آن‌ها چشم داده شده که با آن حقایق را ببینند و از آن استفاده کنند، اما در راه صحیح آن‌ها را به کار نمی‌گیرند.

قرآن کریم برای این‌که انسان‌ها را به خیر و سعادت‌شان هدایت کند آن را در سایه آخرت‌طلبی و کسب رضای خدا می داند، و در مقابل، برای آن که فریب زرق و برق‌های دنیا را نخورند، شیوه‌ هایی را به‌کار گرفته و به چند صورت مردم را روشن می‌کند که فریب نخورند و آخرت را ترجیح دهند. هم‌چنین منظور از این‌که فریب دنیا را نخورند، (این نیست که لذت نبرند یا در دنیا فعالیت نکنند)، بلکه منظور این است که لذت‌های دنیا را هدف اصلی قرار ندهند،

                                            
                                                         

آیه‌32 سوره زخرف درباره حقارت دنیا می‌فرماید: وَلَوْلَا أَن یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَن یَکْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فَضَّةٍ؛ اگر در این مصالحی نبود ‌که مؤمنین هم از مزایای دنیا بهره‌مند شوند، همه نعمت‌های دنیا را به کفار می‌دادیم.

در این مضمون روایاتی نیز وجود دارد که مقداری این مسئله را توضیح می‌دهد.



چند نکته درمورد آیه صلوات یعنی آیه 56سوره احزاب (إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیما).

1. مقام پیامبر صلی الله علیه واله آن قدر والا است که آفریدگار عالم هستى و تمام فرشتگانى که تدبیر این جهان به فرمان حق بر عهده آنها گذارده شده است بر او درود مى‏فرستند، اکنون که چنین است شما نیز با این پیام جهان هستى هماهنگ شوید. او یک گوهر گرانقدر عالم آفرینش است، و اگر به لطف الهى در دسترس شما قرار گرفته مبادا ارزانش بشمرید، مبادا ارج و مقام او را در پیشگاه پروردگار و در نزد فرشتگان همه آسمانها فراموش کنید، او یک انسان است و از میان شما برخاسته ولى نه یک انسان عادى، کسى است که یک جهان در وجودش خلاصه شده است.

2. تعبیر به" یصلون" به صورت فعل مضارع دلیل بر استمرار است یعنى پیوسته خداوند و فرشتگان رحمت و درود بر او مى‏ فرستند، رحمت و درودى‏ پیوسته و جاودانى.

3. میان" صلوا" و" سلموا" چه فرقى است؟ " صلوا" امر به طلب رحمت و درود فرستادن بر پیامبر است، اما" سلموا" به معنى تسلیم در برابر فرمانهاى پیامبر گرامى اسلام است چنان که در آیه 65 سوره نساء آمده،( ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً:" مؤمنان کسانى هستند که به داورى تو تن دهند و حتى در دل از قضاوتت کمترین ناراحتى نداشته باشند و تسلیم مطلق گردند)1.چنان که در روایتى از امام صادق علیه السلام مى‏ خوانیم:" ابو بصیر" از محضرش سؤال کرد منظور از" صلاه" بر پیامبر صلی الله علیه واله را فهمیده‏ایم، اما معنى تسلیم بر او چیست؟ امام فرمود:هو التسلیم له فى الامور: منظور تسلیم بودن در برابر او در هر کار است2.

 

1.تفسیر نمونه، ج‏17، ص: 417.

2. مجمع البیان" ذیل آیات مورد بحث- حدیث دوم در کتب شیعه و اهل سنت به طرق متعدد، و با عباراتى قریب الافق نقل شده است.